タウン誌『空（KUU）』２０１７．７（第６９号）に、明治時代のチベット潜入旅行で有名な河口慧海のエピソードが載っていた。彼が（仏教）布教活動の一環として、子供が理解しやすいようにと、歌を用意したというのだ。一例として：
頓（とん）、頓、頓と貪欲（とんよく）を 棄てて楽しき太鼓音
観、観、観と観世音 鐘の響に夜は明ける
出典は示されていない。歌詞だけ作ったのか、メロディーも作られたのかも判らない。
ネット検索で、やはりタウン誌『谷中・根津・千駄木』（其の六十九）に河口慧海特集を見付けた。こちらは２００２年４月の発行となっており、１５年も前だ。両誌とも「６９」号であるのは、偶然か、遊び心の業か。
期待した慧海の子供向け仏教聖歌に関する記述は無かったが、次のような≪慧海さんこぼれ話≫が載っていた：
≪能の「翁」で謡う「とうとうたりらたらりら」（ママ）は昭和初期に慧海が唱えたサンスクリットによる祝言の陀羅尼歌「サンバ・ソウ」（能楽では三番叟）の歌詞であるとする説がある。
トプトウ（収穫は）タラリ（輝き）タラリ・ラ（輝いて）タラリア（ああ）ガレララ（いずれも同じに）リトウ（寿ぎあれや）ツエ・リン・ヤッ（寿命は永く）タラリ（輝き）タラリラ（輝いて）タラリ（輝きは）ア（ああ）ガレララ（いずれも同じに）リトウ（寿ぎあれや）～≫
カタカナ部分が三番叟の謡の文句で、（ ）内がそれをサンスクリットで解釈した和訳であると思われる。ウィキペディア等によれば、三番叟は中世には既に演じられていたそうであるから、慧海が唱えた「サンバ・ソウ」が三番叟に取り込まれたとは考えられない。
≪慧海さんこぼれ話≫の言わんとしたのは、古来意味不明の三番叟歌詞が、サンスクリットの陀羅尼歌「サンバ・ソウ」に起源を有しているという説があり、その説は、昭和初期に慧海が「サンバ・ソウ」を伝えたことで唱えられるようになったということだろう。
・サンスクリット語説
昭和初期に河口慧海師が唱えた、サンスクリット語（梵語）による祝言の陀羅尼歌「サンバ・ソウ」（瑞祥、あるいは作成の意）の歌詞であるとする説。宣竹説の直訳版。
「トプトウ（収穫は）タラリ（輝き）タラリ・ラ（輝いて）、タラリ（輝きは）ア（ああ）ガララ（いずれも同じに）リトウ（寿ぎあれや）、ツエ・リン・ヤッ（寿命は長く健やかに）タラリ（輝き）タラリラ（輝いて）、タラリ（輝きは）ア（ああ）ガレララ（いずれも同じに）リトウ（寿ぎあれや）」
これによれば、慧海自身がサンスクリット説を唱えたことになる。しかも、彼以前に僧宣竹が陀羅尼を示唆していたことが判る。